十王，是相傳依次審判亡者的冥界十位王：秦廣王・初江王・宋帝王・五官王・閻魔王・變成王・泰山王・平等王・都市王・五道轉輪王。相傳亡者自頭七起，至三回忌之間，依次透過這十位王之前，被問及生前的行為。

閻魔大王是十王的第幾位？

一般認為，閻魔大王是十王中的第五位，相傳司掌亡故後第三十五日（五七）的審判。在十王之中，他自古作為核心存在而廣為人知。

十王信仰與法事有何關係？

頭七、四十九日等法事，被視為在十王審判的節點上，生者為亡者回向善業的機會。十王信仰，與日本追善供養的習俗、及其後的十三佛信仰深相關連。

「十王」是相傳自頭七至三回忌間依次審判亡者的冥界十位王，閻魔大王亦在其中。本文兼及出典，詳解十王的名號・審判之日・本地佛一覽、十王信仰之起源（經典與道教）、及向十三佛之發展與追善供養，並引向ゆるせん的世界觀。

文 / 三森捷暉

「十王是什麼」——許多人知閻魔大王，卻不知這閻魔乃是「十位王之一」。本文兼及名號本地佛之一覽與信仰之起源，解說冥界的裁判官——十王。

十王（じゅうおう），是相傳依次審判亡者的冥界十位王。廣為人知的閻魔大王，亦不過是這十王之一。

相傳亡者在亡故之後，按一定日數為節，依次透過這十位王之前，被逐一問及生前之行。審判並非一次而止，而是屢屢疊加進行——這正是十王觀念的一大特點。

十王及其審判之日，一般如下相傳。

亡故之人，除非特別之善人或惡人，據傳將入下一世之前「中陰」這一懸置之期。中陰之間，每七日更換一王而降審判；至泰山王所司的四十九日（七七），下一世投生之處得以定奪。

其後仍有百日、一週忌、三回忌，審判持續；末位五道轉輪王，看定將其送往六道之何界。於三途川剝衣的奪衣婆，及映照生前之行的淨玻璃鏡，皆為這審判之途上現身的道具。

十王之另一層深意，在於「本地佛」。可畏之諸王，其實乃佛與菩薩為導化眾生而特借之可怖之相——歷來如此看待。

尤為動人者，是核心之閻魔王，其本地佛被說為地藏菩薩。審判者之內，立著救度者。而末位五道轉輪王之本地佛為阿彌陀如來——即引往極樂淨土之佛。審判之列的盡頭，早已備下一隻救度之手。

十王之觀念，據傳於印度佛教傳入中國之途中，與道教及民間信仰相融而生。約於中國晚唐，講出《預修十王生七經》一經典（被視為非正統之偽經），隨每七日追善之作法而流佈。

其傳入日本在平安末期，撰有《地藏十王經》，至鎌倉時代，十王與本地佛之對應漸次整備。不以一次論定人之行、而欲屢屢權衡——這份細緻之目光，正流於此信仰之底。

在日本，十王更發展為「十三佛」信仰，於十王之上再加三忌日（七回忌・十三回忌・三十三回忌）及其佛。頭七、四十九日等法事至今仍行，正因其與追善供養之習深相關連——即生者於這審判之節點，為亡者回向善業。它不僅講述恐懼，更是承接遺者祈願的一副架構。

應用「ゆるせん」的世界中，這位裁決之王的形象亦生生不息。十王之核心——閻魔，即統束一切閻魔帳總本的閻魔，被描繪為立於亡者圖鑑最深處的存在。

一如十王屢屢疊加審判，無法原諒的心情，也非一次便能了結。ゆるせん，正是讓你為這反覆的心情賦予「階段」之形、悄悄綁進帳面的專屬之地。

包括閻魔在內的亡者們，可在亡者圖鑑頁面檢視。