十王，是相传依次审判亡者的冥界十位王：秦广王・初江王・宋帝王・五官王・阎魔王・变成王・泰山王・平等王・都市王・五道转轮王。相传亡者自头七起，至三回忌之间，依次通过这十位王之前，被问及生前的行为。

阎魔大王是十王的第几位？

一般认为，阎魔大王是十王中的第五位，相传司掌亡故后第三十五日（五七）的审判。在十王之中，他自古作为核心存在而广为人知。

十王信仰与法事有何关系？

头七、四十九日等法事，被视为在十王审判的节点上，生者为亡者回向善业的机会。十王信仰，与日本追善供养的习俗、及其后的十三佛信仰深相关连。

「十王」是相传自头七至三回忌间依次审判亡者的冥界十位王，阎魔大王亦在其中。本文兼及出典，详解十王的名号・审判之日・本地佛一览、十王信仰之起源（经典与道教）、及向十三佛之发展与追善供养，并引向ゆるせん的世界观。

文 / 三森捷晖

「十王是什么」——许多人知阎魔大王，却不知这阎魔乃是「十位王之一」。本文兼及名号本地佛之一览与信仰之起源，解说冥界的裁判官——十王。

十王（じゅうおう），是相传依次审判亡者的冥界十位王。广为人知的阎魔大王，亦不过是这十王之一。

相传亡者在亡故之后，按一定日数为节，依次通过这十位王之前，被逐一问及生前之行。审判并非一次而止，而是屡屡叠加进行——这正是十王观念的一大特点。

十王及其审判之日，一般如下相传。

亡故之人，除非特别之善人或恶人，据传将入下一世之前「中阴」这一悬置之期。中阴之间，每七日更换一王而降审判；至泰山王所司的四十九日（七七），下一世投生之处得以定夺。

其后仍有百日、一周忌、三回忌，审判持续；末位五道转轮王，看定将其送往六道之何界。于三途川剥衣的夺衣婆，及映照生前之行的净玻璃镜，皆为这审判之途上现身的道具。

十王之另一层深意，在于「本地佛」。可畏之诸王，其实乃佛与菩萨为导化众生而特借之可怖之相——历来如此看待。

尤为动人者，是核心之阎魔王，其本地佛被说为地藏菩萨。审判者之内，立着救度者。而末位五道转轮王之本地佛为阿弥陀如来——即引往极乐净土之佛。审判之列的尽头，早已备下一只救度之手。

十王之观念，据传于印度佛教传入中国之途中，与道教及民间信仰相融而生。约于中国晚唐，讲出《预修十王生七经》一经典（被视为非正统之伪经），随每七日追善之作法而流布。

其传入日本在平安末期，撰有《地藏十王经》，至镰仓时代，十王与本地佛之对应渐次整备。不以一次论定人之行、而欲屡屡权衡——这份细致之目光，正流于此信仰之底。

在日本，十王更发展为「十三佛」信仰，于十王之上再加三忌日（七回忌・十三回忌・三十三回忌）及其佛。头七、四十九日等法事至今仍行，正因其与追善供养之习深相关连——即生者于这审判之节点，为亡者回向善业。它不仅讲述恐惧，更是承接遗者祈愿的一副架构。

应用「ゆるせん」的世界中，这位裁决之王的形象亦生生不息。十王之核心——阎魔，即统束一切阎魔帐总本的阎魔，被描绘为立于亡者图鉴最深处的存在。

一如十王屡屡叠加审判，无法原谅的心情，也非一次便能了结。ゆるせん，正是让你为这反复的心情赋予「阶段」之形、悄悄绑进帐面的专属之地。

包括阎魔在内的亡者们，可在亡者图鉴页面查看。