夺衣婆是什么｜三途川畔剥衣老妪的来历与悬衣翁之关系

「夺衣婆是何方神圣」——她是传说中在三途川畔守候亡者的可怖老妪。本文从经典出处到江户末期的民间信仰，兼从佛教与民俗两面，梳理她的来历。

夺衣婆是什么

夺衣婆，是相传立于三途川畔、剥下渡河亡者衣物的老妪之鬼。亡者在由此世渡往彼世之境，据说首先便被夺去身上之物。被剥下的衣物，会挂上川畔一棵名为「衣领树」的大树枝头，而后凭那枝条垂弯的程度，量度其生前罪业之轻重。

虽以可怖之姿被讲述，其内核却是「在通往彼世的门口，人的生前之行便已开始被问询」这一观念。夺衣婆，被描绘为把守裁判第一道关口的守关者。

别名与经典出处

夺衣婆别名众多。脱衣婆、葬头河婆、正冢婆、姥神、优婆尊——因地域与信仰而有种种称呼。

其名明确见于经典，是相传于十二世纪末在日本成书的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》，即十王经。然其雏形更古，据说以「媪之鬼」之姿见于十一世纪的说话集《法华验记》。耐人寻味的是，作为十王信仰源头的中国原典中，据说并无夺衣婆与悬衣翁成对之描写。凭衣领树量衣之轻重这一具体装置，被认为是在日本孕育出的独特冥界观。关于以阎魔王为中心的十位裁判者，另请参见十王是什么。

剥衣的缘由——衣领树与悬衣翁

夺衣婆剥衣，并非单纯的掠夺。据说是为把剥下的衣物挂上树，凭枝条垂弯多少来量度罪之轻重。罪愈重者衣愈沉、枝弯愈甚——如此量得的业，相传会成为日后阎魔大王裁决之参考。

此举有一搭档。名为悬衣翁的老翁之鬼，据说负责把夺衣婆剥下的衣物挂上衣领树的枝头。夺衣婆剥衣、悬衣翁量罪——二者成对把守三途川之关的身影，被长久讲述。

三途川的三处渡口

夺衣婆守候的三途川，据说依生前之行有三种渡法。行善者过桥，罪轻者涉浅濑，罪重者被逼渡湍急深流——如此代代相传。以六文钱作渡资相送的习俗，也系于此川。据说夺衣婆会向不带渡资者剥衣以代之。关于三途川本身，另请参见三途川的含义。

江户末期的民间信仰——止咳之婆

在被当作可怖之鬼讲述的同时，至江户时代末期，夺衣婆也成了身边可亲的信仰对象。其中最广为人知的，是止咳灵验。人们相信她能驱走孩童的百日咳与流行病，各地为她建起佛堂。东京新宿的正受院，因咳愈后奉纳棉花之俗，夺衣婆被亲切地唤作「棉花婆婆」。民俗学者柳田国男认为，此类夺衣婆信仰，乃日本古来的姥神信仰与佛教习合而变来。可怖的守关者，与驱病的守护神——夺衣婆，正是兼具此两面被代代相传的存在。

ゆるせん的世界观与夺衣婆

这位老妪，也在应用「ゆるせん」的世界中生生不息。剥衣这一举动，也象征着揭去表象、令一个人的「型」显露出来。无论对方如何巧言辩解，在被伤害者的记忆里，那桩行为仍以原样的分量压弯枝头。

遭受无理对待的一方，无需勉强将一切付诸流水。ゆるせん，正是一个悄悄辨明伤害你之人的型、并装订进帐簿的、只属于你的地方。在三途川剥衣的夺衣婆与其余亡者，皆可在亡者图鉴页面查看。