何谓作祟（祟り）—— 日本人所畏惧的"灾殃"的民俗含义

不明原因的疾病、接连的歉收、意外的灾祸。在科学给出解释之前的年代，人们在这些灾殃背后，感到有看不见的存在的意志。那便是"作祟"这一观念。这个词或许听过，但能说清它真正含义的人并不多。本文将从民俗视角，介绍作祟是什么、其语源、荒御魂与和御魂这神的两面、与诅咒的区别，以及人们如何安抚作祟，力求成为当下最详实的一篇。

作祟是什么（含义）

作祟，是一种古老观念，认为神灵、亡魂与自然之怒，会化作灾殃降临人身。其特征在于，把疾病、天灾、歉收这类不幸的缘由，与看不见的存在的愤怒或不满联系起来。

也就是说，作祟并非单纯的厄运，而是被当作"某种意志之显现"来看待的事件。面对不明缘由的不幸，人试图在其中读出一个未能安抚的神灵所发出的信号。

语源 —— 源自"显现"

"祟り"（tatari）一词，据说源自意为"立起""显现"的古语。平日看不见的神佛或亡者的意志，以灾殃的形态显现于人世——这接近作祟的本义：本已隐藏之物立现于外。不过语源另有诸说，并不能一概而定。

荒御魂与和御魂 —— 神的两个侧面

在日本的神观念里，神的灵威被认为有两个侧面：狂暴逞威的"荒御魂"，与和煦赐福的"和御魂"。同一位神，暴则降灾，和则赐予丰饶与庇佑——作祟，可理解为这荒御魂的侧面显露于外的状态。

正因如此，人们并不打算驱逐作祟之神。通过郑重祭祀来平息荒御魂，令其转向和御魂。畏惧作祟，与敬神祭神，并非对立，而是一脉相承的营为。

与诅咒的区别

常与作祟混淆的是"诅咒"。两者虽有重叠，但施为的主体不同。

诅咒，指人有意把灾殃施向他人的主动行为。而作祟，则是神灵一方出于愤怒或不满、自行降下灾殃的被动观念。诅咒是人"施加"之物，作祟是从神灵那方"发生"之事——这样区分便一目了然。不是人的恶意，而是未能安抚的伟大存在之怒。作祟一词的分量，正在于此。

安抚作祟 —— 御灵信仰

日本人并非一味畏惧、排斥作祟。相反，他们郑重祭祀那些据说会作祟的亡魂或神灵，建起神社加以崇奉，以求平息其怒气。

这便是御灵信仰。尤其在平安时代，政争落败、含恨离世之人的亡魂，被畏惧为瘟疫与天灾之源。将这样的亡魂奉为神明加以厚祭，使其从降下灾殃的存在，转为守护众人的存在——祭祀菅原道真的天满宫等，便是其代表。不因畏惧而封禁，而以敬奉来化解。这一思路，深植于那种愿与狂暴之物共处的日本信仰底层。关于御灵信仰本身，另见何谓御灵信仰。

把无法平息的念头，化作言语放下

作祟的故事所诉说的，是一种古老感受：未被安抚的不甘与愤怒，不会消失，而会滞留人间。或许在人心之中亦然。咽下的怒火与无从化解的念头，一旦放任，便会悄然持续折磨自己。

呪い日記，是一个能把这类无法平息的念头、谁也看不到地化作言语写下的私人应用。就像祭祀安抚亡魂那样，先把胸中狂暴的情绪化为言语之形，暂且置于身外。纵使未必能把荒御魂转成和御魂，书写并放下，或许正是当代的一种"安抚"之法。

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