御灵信仰是什么？日本安抚怨灵的独特信仰通俗解说【呪いの民俗】

祭祀菅原道真的天满宫、以驱除瘟疫闻名的祇园社——如今各地留存的这些神社背后，都流淌着一种日本独特的观念，叫作「御灵信仰(御霊信仰)」。本该令人畏惧的怨灵，却被特意隆重祭祀，进而转化为守护神。本文将把这份奇妙信仰的来历，当作民俗与历史的话题加以解说。

本文并不是教你如何去诅咒某人。恰恰相反，御灵信仰讲的是古代日本人如何「安抚」人的怨恨的一段智慧故事。

御灵信仰是什么(含义)

御灵信仰，是这样一种信仰：人们认为，在政争与灾祸中非正常死亡之人的怨恨，会引发瘟疫与天灾等灾厄，于是通过隆重祭祀那些亡灵来加以安抚，进而请其转化为守护世人的神。

此处的关键，是那一步转念——把令人畏惧的「怨灵」，通过敬奉祭祀，改称为「御灵(みたま)」这一尊贵之灵。「御灵」本指非正常死亡、在世间留下留恋与怨恨的亡者之灵。不以蛮力去封锁怨恨，而是承认其无奈、加以祭奉，从而使之缓和——御灵信仰的核心，正在于这份「安抚」的姿态。

御灵信仰的由来与历史

这一信仰的萌芽很古老。在日本，自原始时代起就有「人死则灵离肉体」的观念。到了古代，「政争失败者与含恨而死者之灵会带来灾祸」的想法愈发强烈，从奈良时代至平安初期，逐渐凝成御灵信仰的形态。

有记录可查的较早例子，是公元八六三年(贞观五年)在京都神泉苑举行的「御灵会」。当时以前一年起宫中瘟疫致多人死亡为背景，人们把这些死亡与含冤而死者的作祟联系起来，借以慰藉并安抚其亡灵。以此次所祀之灵为核心，后来固定下所谓「八所御灵(はっしょごりょう)」，供奉于京都的上御灵、下御灵神社等处。

那些被畏惧的御灵

被奉为御灵的人物中，不乏真实的历史人物。桓武天皇之弟、却被扣上谋反之疑、据传在申辩无罪之中绝食而亡的早良亲王(さわらしんのう)，后来被追称为崇道天皇(すどうてんのう)，成为代表性的御灵。此外，相传被废后而愤懑离世的井上内亲王(いがみないしんのう)，以及在政变中倒下的伊予亲王(いよしんのう)、藤原广嗣(ふじわらのひろつぐ)等，也都作为御灵被畏惧、被祭祀。

其中最负盛名的，正是菅原道真。他在政争中落败，被贬至大宰府，失意而终；其死后，都城接连发生落雷与要人之死。人们畏之为道真怨灵的作祟，终于将他奉为「天神」加以祭祀。曾被畏惧的亡灵，转成了被敬奉的学问之神——这便是延续至今的天神信仰之始。

祇园御灵会，与安抚的祭典

安抚御灵的祭典，后来渐渐扎根为岁时节庆。作为夏日祇园祭之源的祇园御灵会，同样属于御灵信仰的脉络：它安抚的是「疫神」——与牛头天王等相联系而被谈及的瘟疫之神。让那作祟肆虐的灵力(荒御灵)，通过祭祀安抚，转为带来恩泽的力量(和御灵)——在祭典的绚烂之下，正横卧着这样一份古老的祈愿。

御灵信仰就这样，成为天神信仰、祇园信仰等至今犹存的大信仰之源流之一。畏惧与敬奉背对背相系，正是这份信仰的深意所在。

为何会生出「安抚」怨恨的信仰

御灵信仰告诉我们一个事实：日本人自古以来，并不把怨恨与作祟当作「应当抹除的恶」，而当作「应当面对、安抚之物」。无奈的情绪，与其否定压制，不如切实承认其存在、合掌相待，反倒更能缓和——先人或许正是如此想的。不以诅咒回敬，而以祭祀安抚。这里也能让人感到一份想在某处斩断怨恨连锁的智慧。

对于生活在当下的我们，在与自身的愤怒和怨恨相处时，这也是一则静静的启示。

你的怨恨，也去承认并安抚它

御灵信仰告诉我们：安抚，不始于强行否定强烈的怨恨，而始于先承认它「确曾存在」。你心中的愤怒与怨恨也是如此。越是想当作不曾发生，它越会在胸底久久闷烧。

呪い日记，正是一款让你把这种「无法对任何人诉说的诅咒」，轻轻写下、加以承认、并放下的私人应用。写下的文字谁也看不到，也不会牵连任何人。先把自己的怨恨化作言语，让它静静沉淀下来吧。

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